一、20世紀(jì)初期到40年代末

    這一時(shí)期是我國(guó)近現(xiàn)代兒童音樂(lè)教育從萌芽進(jìn)入初步發(fā)展的時(shí)期，在音樂(lè)史上被稱做“學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期”。在資產(chǎn)階級(jí)民主革命的影響下，當(dāng)時(shí)的學(xué)校音樂(lè)教育特別強(qiáng)調(diào)思想道德教育功能。這一點(diǎn)，可從當(dāng)時(shí)著名教育家們的論著中得到證明。

    如資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖康有為就主張：要讓孕婦經(jīng)常聽(tīng)到音樂(lè)，自由地演唱或演奏音樂(lè)；在育嬰院及慈幼院中，要讓嬰、幼兒學(xué)唱充滿仁愛(ài)之心的歌曲?？梢?jiàn)，作為我國(guó)樂(lè)教的重要傳統(tǒng)──在胎教和幼教中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)之德育功能的思想，在當(dāng)時(shí)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

    作為中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)的蔡元培，不僅提出了軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育并舉”的教育方針，大力提倡美感教育，宣傳學(xué)校、家庭和社會(huì)的審美教育應(yīng)相互結(jié)合發(fā)揮“情感陶冶”作用，還具體提出：刺激性太強(qiáng)的、萎靡不振的、太復(fù)雜吵鬧的……都不宜選作學(xué)前音樂(lè)教材之用。

    在人民教育家陶行知倡導(dǎo)的“生活教育理論”中，健康生活、勞動(dòng)生活、科學(xué)生活、藝術(shù)生活、改造社會(huì)生活等五大生活領(lǐng)域共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，《鋤頭舞歌》等由陶先生親自撰寫(xiě)的兒童樂(lè)歌對(duì)學(xué)前兒童的教育影響甚至一直延續(xù)到了今天。

    學(xué)前教育家張雪門認(rèn)為：音樂(lè)教材要與兒童的生活有關(guān)，要有民族性，要簡(jiǎn)單而完美，適合兒童的需要與能力，容易引發(fā)兒童的情感共鳴。他還特別強(qiáng)調(diào)：要給兒童更多的自己體驗(yàn)、自由發(fā)表和自由創(chuàng)作的機(jī)會(huì)；不應(yīng)該為了追求形式上的成績(jī)而勉強(qiáng)兒童單純地機(jī)械模仿教師的范例。

    學(xué)前教育家陳鶴琴也認(rèn)為：音樂(lè)的真正價(jià)值，在于我們和音樂(lè)接觸，可由節(jié)奏的美，使肉體和精神起共鳴共感，而表現(xiàn)節(jié)度的行動(dòng)；由和聲的美，使人感到調(diào)和統(tǒng)一，而養(yǎng)成調(diào)和性；再由旋律的美，使人感到永久的統(tǒng)一，而養(yǎng)成統(tǒng)一性。我們要憑著音樂(lè)的生氣和興味，滲透到兒童的生活里面去，使兒童無(wú)論在生活、工作、學(xué)習(xí)或勞動(dòng)的時(shí)候，都能有意志統(tǒng)一、行動(dòng)合拍、精神愉快的表現(xiàn)。他還曾明確地強(qiáng)調(diào)指出：由內(nèi)心而歌的精神活動(dòng)是第一重要的意義，突出技術(shù)的重要性，強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)特殊的音樂(lè)技術(shù)是很不合理的。

    二、20世紀(jì)50年代到60年代中期

    這一時(shí)期，學(xué)校音樂(lè)教育一方面繼承了思想道德教育的傳統(tǒng)，另一方面日益增強(qiáng)了對(duì)音樂(lè)知識(shí)技能的重視程度。

    50年代初期，在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的大背景下，我國(guó)學(xué)前教育工作者也開(kāi)始努力吸收當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的各種學(xué)前兒童教育教學(xué)的理論。但審美教育和道德教育并重的傳統(tǒng)思路還繼續(xù)被繼承下來(lái)。如在1953年教育部頒布的《幼兒園暫行規(guī)程（草案）》中所規(guī)定的教育目標(biāo)就包括：

    1．培養(yǎng)幼兒愛(ài)好音樂(lè)的興趣，發(fā)展幼兒的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)和韻律感覺(jué)，

    2．培養(yǎng)幼兒正確的聲音、歌唱、表演、舞蹈，并陶冶其活潑、愉快、熱情、勇敢等康樂(lè)精神，

    3．培養(yǎng)幼兒愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)等國(guó)民公德，以及團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體主義精神。

    50年代中期，在蘇聯(lián)專家的指導(dǎo)下，教育部組織編寫(xiě)了《幼兒園教育工作指南》?！吨改稀诽貏e強(qiáng)調(diào)了要全面、系統(tǒng)規(guī)范地進(jìn)行各類作業(yè)，其中當(dāng)然也包括音樂(lè)作業(yè)；強(qiáng)調(diào)了要進(jìn)行必要的技能技巧訓(xùn)練；強(qiáng)調(diào)了要確保每一個(gè)兒童都能掌握所學(xué)的歌曲和舞蹈。這個(gè)《指南》雖未能正式頒發(fā)，但由于它是當(dāng)時(shí)我國(guó)整個(gè)教育觀念發(fā)展主流趨向的產(chǎn)物，所以，可以十分清晰地看到“以雙基為核心”的深刻影響。

    三、20世紀(jì)60年代中期到70年代末期的學(xué)前音樂(lè)教育

    這一時(shí)期，由于受“文化革命”的影響，音樂(lè)的政治教育功能被推舉到了最為突出的位置上。學(xué)前兒童主要是通過(guò)參與社會(huì)政治活動(dòng)中的音樂(lè)表演實(shí)踐來(lái)接受音樂(lè)教育的。

    對(duì)這一時(shí)期的教育，可用“十年浩劫”來(lái)評(píng)價(jià)。但有兩點(diǎn)是值得注意的：其一是“能者為師”的實(shí)踐方式，改變了教師──學(xué)生單向信息流通的訓(xùn)導(dǎo)方式，形成了教師──學(xué)生，學(xué)生──學(xué)生，學(xué)生──教師多向信息交換的學(xué)習(xí)方式；其二是“真實(shí)排練演出”的實(shí)踐方式，改變了以知識(shí)和技能為核心的教學(xué)內(nèi)容組織方式，不再把練聲曲、練習(xí)曲和基本動(dòng)作訓(xùn)練組合作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，形成了以藝術(shù)作品為直接學(xué)習(xí)對(duì)象的方式。當(dāng)然，極端化的政治宣傳內(nèi)容是幼小兒童所難以理解和接受的，像成人專業(yè)團(tuán)體一樣專門從事排練演出，對(duì)幼兒身心健康發(fā)展也不利。

    四、20世紀(jì)70年代末期到80年代末期

    70年代末，受“改革開(kāi)放”的影響，智力教育、創(chuàng)造教育第一次被明確提出，并逐漸成為我國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的首要目標(biāo)。這時(shí)，學(xué)校音樂(lè)教育的研究越來(lái)越熱衷于探討如何通過(guò)音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)概念和樂(lè)譜讀寫(xiě)等教學(xué)來(lái)開(kāi)發(fā)智力；社會(huì)音樂(lè)教育則越來(lái)越相信通過(guò)樂(lè)器學(xué)習(xí)可以促進(jìn)智力開(kāi)發(fā)。同時(shí)，創(chuàng)新教育也日益成為這一時(shí)期音樂(lè)教育研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)。

    8O年代末以來(lái)，社會(huì)對(duì)教育發(fā)展的新需求引發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的功能。尤其是隨著對(duì)外文化交流的日益擴(kuò)展和深入，國(guó)外，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)教育理論及實(shí)踐體系不斷地被介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)，進(jìn)一步激發(fā)了有關(guān)人士變革我國(guó)普通音樂(lè)教育現(xiàn)狀的熱情。這一時(shí)期我國(guó)音樂(lè)教育有三個(gè)特征：

    1．學(xué)校音樂(lè)教育形成了脫離美育與德育的以“雙基”為核心的模式。由于受50年代中期強(qiáng)調(diào)“雙基”的價(jià)值傳統(tǒng)的影響和當(dāng)時(shí)世界性的結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)思想的沖擊，產(chǎn)生了一種趨向：即按照結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)思想和技術(shù)來(lái)處理音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)概念。樂(lè)譜讀寫(xiě)等教學(xué)內(nèi)容。所有音樂(lè)舞蹈的知識(shí)技能都盡可能地被元素化、階梯化和螺旋體系化。樂(lè)譜學(xué)習(xí)特別是五線譜學(xué)習(xí)一時(shí)成為普通中小學(xué)的必修內(nèi)容，許多幼兒園也主動(dòng)將樂(lè)譜甚至五線譜學(xué)習(xí)納入了音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容。脫離作品、脫離審美體驗(yàn)的孤立的知識(shí)技能教學(xué)再次占據(jù)了重要的位置。

    2．社會(huì)音樂(lè)教育形成了以“考試定向”和“早期職業(yè)定向”為核心的模式。在“文革”中后期，出于升學(xué)、就業(yè)的目的，社會(huì)音樂(lè)教育逐步興起?！拔母铩焙螅钟捎谝魳?lè)與“開(kāi)發(fā)智力、創(chuàng)造力”與“謀求更好的生存狀態(tài)”相關(guān)聯(lián)，社會(huì)音樂(lè)教育逐步成為家長(zhǎng)追逐的熱點(diǎn)。幼兒園興辦“特色課程”或“特色班”，甚至按專業(yè)音樂(lè)院校的模式來(lái)考慮課程與教學(xué)，便與這種取向有著密切的關(guān)聯(lián)。

    3．教育學(xué)術(shù)研究方面形成了“忽視審美”的“音樂(lè)附加功能開(kāi)發(fā)研究熱”。1986年在上海舉辦了一次國(guó)際性的創(chuàng)造性研究學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議之后，與“智力開(kāi)發(fā)熱”一起，創(chuàng)造能力開(kāi)發(fā)熱”在我國(guó)迅速興起，與之相呼應(yīng)，教育學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)也集中到了學(xué)生的智力、創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)方面。許多幼兒園都開(kāi)始著手進(jìn)行有關(guān)的研究。創(chuàng)造性的音樂(lè)表達(dá)活動(dòng)逐步被廣大幼兒園教師和家長(zhǎng)所接受。

    各種通過(guò)音樂(lè)促進(jìn)幼兒智力、創(chuàng)造力發(fā)展的理論和技術(shù)體系，也逐步產(chǎn)生。這一時(shí)期的學(xué)前音樂(lè)教育發(fā)展的主要失誤，正與這一時(shí)期兒童教育的焦點(diǎn)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，即過(guò)分突出了智力和創(chuàng)造力教育，相應(yīng)弱化了情感、態(tài)度、價(jià)值觀念和社會(huì)行為規(guī)范方面的教育；過(guò)分突出了樂(lè)譜讀寫(xiě)教育和表演技能教育，相應(yīng)弱化了審美意向和審美體驗(yàn)的教育。

    五、20世紀(jì)90年代以來(lái)

    在開(kāi)始對(duì)國(guó)民教育價(jià)值取向進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，素質(zhì)教育成為90年代教育的新視點(diǎn)。在這個(gè)背景下，我國(guó)學(xué)前音樂(lè)教育的發(fā)展返回到了追求全面和諧發(fā)展的軌道。

    如果說(shuō)“文革”后20年學(xué)前音樂(lè)教育研究的重點(diǎn)經(jīng)歷了三個(gè)重要轉(zhuǎn)折的話，70年代末至80年代初的焦點(diǎn)主要是兒童的音樂(lè)概念發(fā)展；80年代初至80年代末的焦點(diǎn)主要是一般思維力和創(chuàng)造力發(fā)展；80年代末以來(lái)開(kāi)始了向全面發(fā)展道路的回歸。當(dāng)然，這一回歸絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在努力研究相關(guān)歷史遺產(chǎn)和近現(xiàn)代相關(guān)科學(xué)最新研究成果基礎(chǔ)上的回歸。自此，更加有效地促進(jìn)學(xué)前兒童的全面和諧發(fā)展，已成為學(xué)前兒童音樂(lè)教育研究的新焦點(diǎn)。

    1990年以來(lái)，以南京師大的教育科研專業(yè)人員為核心的一個(gè)科研小組頻頻發(fā)表論文、出版專著及各種音像、樂(lè)譜、文字類教材，明確地提出了自己在學(xué)前音樂(lè)教育發(fā)展研究中所持的基本立場(chǎng)：從“生態(tài)和諧”和“追求可持續(xù)發(fā)展”的基本觀念出發(fā)，力爭(zhēng)將“自我中心、相互對(duì)立、強(qiáng)調(diào)孰輕孰重的狀態(tài)”，轉(zhuǎn)化為“相互理解、相互尊重、強(qiáng)調(diào)相互支持和共同發(fā)展的狀態(tài)”。并具體地提出：

    1．適當(dāng)?shù)闹R(shí)技能是獲得審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)；

    2．完美的藝術(shù)作品是獲得審美體驗(yàn)的媒介；

    3．高主體性參與的實(shí)踐是獲得審美體驗(yàn)的途徑；

    4．審美體驗(yàn)的獲得是一切教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本保障。

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